Análisis Audiovisual I
Calificación: 4.0
ACORAZADO POTENKIN
Si una cosa queda clara al leer el texto de "La naracción histórico-materialista" es la reiteración que hace su autor sobre la naturaleza retórica de esa narración. Y más que retórica yo me atrevería a decir que propagandística y hasta panfletaria. Muy seguramente ello obedece a la necesidad de los soviéticos de resocializar al pueblo ruso, es decir, imbuirlo de ideas comunistas. Al ver "El acorazado Potenkin" esa tendencia didáctica se ve reflejada en cada fragmento. Para realizar mejor el análisis, hagámoslo por categorías.
Jerarquización y verticalidad
Antes de seguir hay que dejar claro que en gran medida la función didáctica de la película se funda en la acérrima crítica inicial que se hace al sistema social, político y económico que precedió al socialismo. Una de las críticas va dirigida a la jerarquización y verticalidad representada en la relación de poder entre los altos oficiales del barco y sus subordinador. Queda claro que en el barco hay escalas, rangos de poder y que los que detentan el mejor rango explotan a los de rangos inferiores. Esa estructura jerárquica es piramidal pues la base -subordinados- es muy amplia, mas a medida que asciende se achica hasta llegar a la punta: altos oficiales.
Explotación
Muy ligada a la anterior. Es ejercida por las altas esferas sobre la tripulación "rasa" del barco. Se manifiesta por ejemplo en las escenas en las que aparece la carne invadida por gusanos. No obstante en tierra firme también es visible: la escena clásica de la gente siendo acribillada sobre las escaleras de Odessa por un escuadrón de hombres armados.
Religión como opio/ comienza la rebelión
Dios, vislumbrado como una suerte de dictador plenipotenciario, y su cuerpo doctrinal, se muestra como otro lastre con el que cargan los marineros. No obstante desde el principio ellos se oponen a su yugo; hay que recordar la escena en la que uno de los marineros trata con rabia un plato que trae inscrita la frase "danos hoy el pan de cada día". Seguramente para el marinero -y esa es mi interpretación- ese conjunto de palabras son una suerte de ironía ofensiva considerando que hasta ahora sólo ha comido carne con gusanos.
Aparece un mesías/ se invierten los valores
En efecto, a pesar de todo lo anterior, aparece en escena una figura típicamente judeocristiana: un mesías. Uno de los marinos se erige como mesías, acaudilla a la atribulada tripulación y juntos logran no sólo vencer a los altos mandos sino también ocupar su puesto como los líderes de la embarcación. Incluso se podría pensar que el acorazado como tal se convierte en un gran símbolo mesiánico, una suerte de promesa no de salvación, sino de reivindicación. Y hay que dejarlo claro porque esa tripulación no pretende venderle al pueblo la idea de que lo va a salvar de la opresión, sino que pretende darle a ese pueblo el valor para unirse y luchar contra sus opresores.
Una revolución violenta
El "Acorazado Potenkin" es una gran crítica a un sistema social asimétrico, piramidal, jerarquizado y opresor y todo promoviendo ideas de reivindicación social conseguida a través de una lucha grupal. Pero para lograrlo recurren a las vías de hecho y a la violencia. Quizás ese se constituía en el único medio del que podían valerse. En todo caso la cinta debe evaluarse más por su carácter histórico que por el valor didáctico que pueda tener en la actualidad. A lo que me refiero es que se debe juzgar la cinta en la medida en que ella da cuenta de un momento histórico crucial para la historia reciente del mundo: el nacimiento de la Unión Soviética y la consolidación de un proyecto socialista. Lo mismo ocurre con una cinta como "Roma: ciudad abierta" y su relación con la italia fascista. Pero como material pedagógico "El acorazado..." adolece de ser demasiado unilateral y cerrado. Unilateral porque plantea una única solución para una problemática y cerrado porque plantea de manera radical una doctrina, claro todo a consecuencia del paroxismo de los acontecimientos.
Por esa razón en "El acorazado..." se pueden ver personajes quizás planos que contrastan con el dubitativo protagonista de "La guerra ha terminado". Aquel exiliado español que, casualmente, pertenece a un grupo izquierdista, se debate en la incertidumbre que le produce la posibilidad de ser capturado por la policía española. Los tripulantes del acorazado, aunque por un momento dudan de explotar la chispa de la revolución, se sobreponen a la duda y se lanzan a la toma de la nave seguros de su decisión. Sin embargo ese radicalismo se explica citando al autor Bordwell: "...si hay discusiones políticas dentro del comunismo soviético respecto al caso considerado, con frecuencia es más prudente para el cineasta omitir la explicación que correr el riesgo de ser criticado
NOTA DEL AUTOR: este ensayo se remonta al año 2007 y fue presentado para la asignatura Analisis Audiovisual I de la carrera de comunicación social y periodismo de la Universidad del Valle. Lo único que replantearía de este texto es la crítica tan exacerbada a la apología que hace la película a la revolución por la vía de la violencia. No viví la época y las circunstancias que inspiraron esa cinta, así que no tengo elementos de juicio para desechar la posibilidad de que esa reivindicación violenta estuviese justificada.
